Митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон: «Казачество рождено по воле Господней»

— Мы с вами живем во время, благоприятное для воскрешения и становления добрых сил матушки России. Время, когда русский человек должен поднять голову, когда народы России обязаны осознать ответственность за великую родину, ее многонациональный колорит и человеческую жизнь. И в этом роль играют такие великие силы, как казачество. Казак без Православия не казак. Церковь понимает обязанность заботиться о казачьем движении, помогать и поддерживать его во всех аспектах. И Сибирь, огромный край, не исключение, его осваивали и открывали казаки. Для России они пол земного шара открыли, и сегодня мы радуемся городам и селениям великого сибирского края. И сегодня поднимаются храмы в землях, некогда открытых, освоенных, защищенных от врага казаками.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ-СРЕДСТВО К СПАСЕНИЮ

  1. Великий пост – многодневный пост, предшествующий Празднику Пасхи, состоящий из поста св. Четыредесятницы и Страстной седмицы.
  2. Этот пост называется Великим как ввиду его духовной значимости, так и по причине его продолжительности.
  3. Великий пост – образ сорокадневного пощения Иисуса Христа в пустыне перед Его выходом на проповедническое (общественное) служение.
  4. Пост – это не самоцель, а средство. Соблюдая Великий пост, христианин лучше подготавливается к Дню Святой Пасхи. По большому же счёту правильное соблюдение церковных постов вообще способствует духовно-нравственному преображению христианина, более тесному соединению с Богом и ближними.
  5. Соблюдение Великого поста (и не только Великого) нельзя сводить исключительно к ограничениям в пище. Пост – не диета в банальном понимании этого слова. В период Великого поста уместно особенно тщательно заниматься христианско-духовным деланием.
  6. Дни Великого поста суть дни особого сокрушения о грехах. С этим обстоятельством связаны и некоторые особенности великопостного богослужения: в эти дни по возможности отлагается торжественность и веселье; реже отверзаются Царские врата; реже слышится пение и больше чтение; меньше возжигается светильников; звон (кроме субботних, воскресных и праздничных дней) бывает редким и заунывным; полная Литургия совершается по субботним и воскресным дням, а вместо неё, по средам и пятницам, Литургия Преждеосвященных Даров.
  7. Постясь, следует помнить: тело убивается не (разумными) ограничениями в еде и других удовольствиях, а излишеством в них (обжорством, пьянством и пр.). Что касается людей, страдающих заболеваниями, требующими специального питания, пищевой рацион для них в постные дни может быть согласован индивидуально со священником или епископом. Кроме того послабления в посте / отмена ограничений на «запрещенные» виды продуктов допустимы для младенцев, беременных и кормящих женщин.
  8. Исповедоваться только в Великий Пост – не очень хорошая традиция: о спасении нужно думать и за пределами Великого Поста.
  9. Великий пост подразумевает не только телесное воздержание, но воздержание от всего суетного, препятствующего реализации христианином своего высшего призвания и предназначения: от развлечений, излишних, второстепенных занятий, праздных разговоров.
  10. Пост и покаяние – это наша жертва Богу (Пс.50:19), а приносить жертву уместно, примирившись / имея мир с ближними, по слову Самого Христа.

***

Великий пост – это время радости, время, когда мы можем ожить, когда мы отряхиваем с себя все, что в нас обветшало и омертвело, – для того, чтобы обрести способность жить, – жить со всей глубиной и интенсивностью, к которым мы призваны.
митрополит Сурожский Антоний

Структура Великого поста построена так, что каждая неделя поста имеет свой духовный смысл, свою духовную направленность. И человек, который посвящает свои время и силы от начала до конца великопостного периода, он действительно, как по лестнице духовного восхождения шаг ступенька за ступенькой приближается к тайне Пасхи Христовой.
протоиерей Алексий Уминский

Пост это всего лишь маленькое доказательство, проверка истинности и силы нашей любви и веры. Христианская жизнь немыслима без подвига. То есть без того усилия, которое предпринимает верный, чтобы избавиться от грехов и страстей для следования воле Божьей. В этом усилии значительное место занимает пост. Он является одним из самых действенных орудий в духовной борьбе.

Истинный пост есть воздержание от всякого зла. Постясь телесно, постись и духовно. Да постится УМ от суетных помышлений, ПАМЯТЬ от злопомнения, ВОЛЯ от злого хотения, ЯЗЫК от осуждения, лжи, праздного слова. Без всего этого пост становится диетой.
святитель Тихон Задонский

«Доброе дело — молитва с постом и милостынею и справедливостью» (Тов. 12:8).

ПРОЩЕННОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Что такое – Прощёное воскресенье? Это древний церковный обычай: в последнее воскресенье перед началом Великого поста все верующие собираются в храме и, по окончании вечерней службы, говорят друг другу и священникам храма: «Простите, ради Бога!», а те отвечают: «Бог простит, и я прощаю!».

Чин прощения — странный обычай, на взгляд современного обывателя? Может быть. Но его происхождение – вполне оправдано: в древние времена монахи, живущие в труднейших условиях Сирийских и Египетских пустынь, на весь Великий пост уходили поодиночке в пустыню, чтобы провести пост в покаянии и молитве. Жизнь в пустыне, без средств связи, электричества и удобств, среди диких зверей, была не сахар, монахи понимали, что могут в пустыне погибнуть, и прощались друг с другом до конца поста и Пасхи – вполне искренне… И в наши дни мы входим в пост, испросив прощения у ближних, осознание необходимости прощения – начало нашего изменения.

Но имеет ли смысл этот древний обычай и для нас, нынешних, даже и не настолько верующих, чтобы воспринять наступающий Великий пост как личный духовный подвиг? Конечно имеет, и ещё как. Прежде всего, это напоминание нам, христианам, о том, что Церковь прежде всего – единая община, где все знают друг друга, где все должны быть неравнодушны друг к другу. С течением веков обстановка в Церкви изменилась, но о необходимости единства Церковь и напоминает нам обычаем совершать чин прощения.

Конечно, если мы действительно пытаемся примириться с нашими реальными обидчиками, то формальным посещением храма тут не отделаешься, примиряться с ними надо в условиях нашей реальной жизни, борясь, в первую очередь, со своим самолюбием и гонором. Но Прощёное воскресение напоминает всем нам о необходимости прощения друг друга. О том, что все наши распри перед лицом вечности – ничто. И о том, что если сегодня я хотя бы формально смог заставить свой язык повернуться и попросить прощения на словах, хотя бы вспомнил, как эти слова произносятся – то завтра мне, глядишь, достанет мужества и милосердия попросить прощения и на самом деле, прямо взглянув в глаза моим ближним.

II Большой круг российского казачества

В московском Зале Храма Христа Спасителя, прошел II Большой круг российского казачества.

 

Во II круге российского казачества приняли участие более 1100 казаков-делегатов, атаманы и казаки войсковых казачьих обществ, общественных объединений казаков, студенты образовательных организаций высшего образования, входящих в Ассоциацию казачьих вузов страны, обучающиеся казачьих кадетских корпусов, а также духовенство Русской Православной Церкви.

Во главе с войсковым атаманом Павлом Артамоновым приняли участие войсковой священник Енисейского ВКО Андрей Казанцев, казаки и казачки войска, представители Красноярского государственного Аграрного университета, казачьего-кадетского корпуса в Подтесово. Также на круге присутствовал начальник управления общественных связей Губернатора Красноярского края Роман Баринов.

Начало мероприятия претворил молебен, который провел митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл в сослужении священников казачьих войск.

В самом начале казакам и гостям было зачитано приветственное слово Президента РФ Владимира Владимировича Путина.

«Вы по праву гордитесь яркими, героическими страницами истории российского казачества. На протяжении столетий казаки верой и правдой служили Отчизне. В сражениях за ее свободу и независимость проявляли беспримерную отвагу и мужество. Важно, что вы – наследники этих патриотических традиций бережно хранить отеческие заветы, уделять беспристанное внимание духовно-нравственному воспитанию молодежи, направляете свои усилия на создания системы казачьих вузов и кадетских корпусов, активно участвуете в регистрации востребованных общественных, просветительских, гуманитарных проектов. Многие герои-казаки по зову сердца, плечом к плечу с боевыми товарищами защищают Россию в ходе специальной военной операции, — сказано в приветственном слове Президента.

 II Большой круг поддержал «инициативу казаков по возрождению исторического Запорожского казачьего войска, верного России и ее народу».

 

Встреча Красноярских казаков с учащимися воскресной школы Пантелеимоновского храма г. Красноярска

25 февраля 2024 года, воспитанников воскресной школы казачьего направления Пантелеимоновского храма г. Красноярска, посетил атаман Красноярского городского КО подъесаул Дмитрий Лариков.

Атаман сам участвовавший в СВО, рассказал рябятам о наших земляках военнослужащих, которые сейчас принимают участие в боевых действиях, защищая нашу Родину

Он подчеркнул:  «Каждый из них герой!»

На встрече вместе с воспитанниками детской воскресной школы присутствовал духовник молодежного казачьего братства имени блгв. князя Дмитрия Донского, протоиерей Георгий Кривоносов.

Войсковой священник совершил чин освящения шашки

В Пантелеимоновском храме г. Красноярска, настоятель храма войсковой священник протоиерей Андрей Казанцев совершил чин освящения казачьей шашки и нагайки.

Много веков лишь казакам позволено входить в храм с оружием, и, более того, оголять клинок на треть во время чтения Евангелия — в знак готовности защищать с оружием в руках до последней капли крови православную веру.

Современные казаки до сих пор приходят в храм осветить оружие, не смотря на то, что в жизни современного казака шашки, кинжалы и нагайки стали больше пассивным атрибутом национальной одежды и используются, в основном, для показательных выступлений.

В Москве прошло казачье направление в рамках XXXIII Рождественских чтений

26 января 2024 года в Первом казачьем университете (МГУТУ им. К.Г. Разумовского), под руководством митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла была организована XIV Международная научно-практическая конференция «Церковь и казачество: соработничество на благо Отечества».

Руководитель отдела по взаимодействию с казачеством Красноярской митрополии войсковой священник протоиерей Андрей Казанцев и атаман ЕВКО Павел Артамонов приняли участие в данной конференции.

Центром обсуждения стали темы формирования духовно-нравственных ценностей в контексте служения Отечеству: роль церкви, государственной власти и казачества в этом процессе; духовное окормление казачьей молодежи: новые вызовы; сохранение духовных традиций казачества за рубежом; православие как ценностная основа воспитания в системе непрерывного образования казаков; роль самобытной казачьей культуры в сохранении и развитии духовных и культурно-исторических традиций российского казачества.. Участники смогли обменяться опытом работы в рамках диалог-клубов в соответствии с программой.

Красноярские казаки приняли участие в совершил панихиде по жертвам расказачивания

24 января 2024 года духовник молодежного братства св. благоверного князя Димитрия Донского, штатный священник  храма Святого Великомученика и целителя Пантелеимона, протоиерей Георгий Кривоносов отслужил панихиду в память о жертвах геноцида казачества.

 

 

 

 

На панихиде вместе со священником молились казаки Енисейского  Войскового Казачьего общества, почтили память убиенных казаков и казачек в страшные годы геноцида казачества.   Со времен трагического истребления казачьего народа прошло 105 лет.

На Краевых Рождественских чтениях прошло заседание секции «Церковь и казачество».

16 января, в рамках Межрегиональной научно-практической конференции — XXIV Красноярские краевые Рождественские образовательные чтения, проходящей в Конгресс-холле Сибирского федерального университета, состоялась работа секции «Церковь и казачество».

Руководил секцией председатель отдела по взаимодействию с Енисейским казачеством Красноярской митрополии, войсковой священник протоиерей Андрей Казанцев.

В заседании секции приняли участие священники, ответственные за взаимодействие с казачеством в епархиях Красноярской митрополии и представители Енисейского войскового казачьего общества во главе с атаманом ЕВКО Павлом Артамоновым.

Участники выступили с докладами о проделанной работе за прошедший период и отметили большой потенциал и слаженность в работе казачьей секции.

 

Посещение храма воспитанниками детского дома в праздник Рождества Христова

7 января 2024г в Праздник  Рождества Христова  воспитанники детского дома «Самоцветы» в сопровождении воспитателей и казаков ЕВКО посетили Свято-Пантелеимоновский храм г. Красноярска.

Штатный священник храма, духовник молодежного казачьего братства имени святого благоверного князя Дмитрия Донского протоиерей Георгий Кривоносов поздравил с праздником Рождества Христова и вместе с детьми пропел тропарь, кондак и величание праздника. Воспитанники поставили свечи, поднялись на звонницу и позвонили в колокола. Получили сладкие подарки приобретенные за счет средств собранных прихожанами храма.

С ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование императора Августа (Октавия) в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря.

В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства – родился Богочеловек, Спаситель мира. «Таинство странное вижду и преславное, – с удивлением воспевает Святая Церковь, – Небо – вертеп; Престол Херувимский – Деву; ясли – вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог» (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева, Сама, без посторонней помощи, «повит Его и положи в яслех» (Лк. 2).

Но среди полночной тишины, когда всё человечество объято было глубочайшим греховным сном, весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: «Не бойтеся: се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спаситель, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове», и смиренные пастыри первые удостоились поклониться ради спасения людей Снисшедшему до «рабия зрака». Кроме ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам «звездословцам», и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого – преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы – «падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принссоша Ему дары: злато и ливан и смирну» (Мф. 2, 11).

В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: «Храните, братия, дни праздничные, и во-первых день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца» (от марта). Там же, в другом месте сказано: «День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру». Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о бывшем прежде, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, святителя Григория Нисского, святителей Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался державный ее сын. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана – в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, патриарх Константинопольский, в VII – Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII – святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX – преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока – Церквах Иерусалимской. Антиохийской, Александрийской и Кипрской – праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: «не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился». К такому мнению могли подать повод слова евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда «бе Иисус лет яко тридесять» ( Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных – до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнеишим и чудесным. «Се благовествую вам, – сказал Ангел вифлеемским пастырям, – радость велию, яже будет всем людем. Яко родися вам Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вам знамение: обрящете Младенца повита, лежаща в яслех. Тогда же внезапу бысть со Ангелом множество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Вси слышавший дивишася о глаголанных от пастырей о рождшемся Спасителе, и сами пастыри возвратишася, славяще и хваляще Бога о всех, яже слышаша и видеша» (Лк. 2, 10 – 20). Так Рождество Христово, как событие высочайшее и чрезвычайное, сопровождалось дивной вестью пастырям и волхвам о всемирной радости для всех людей, «яко родися Спас», Ангельским славословием родившемуся Спасу, поклонением Ему пастырей и волхвов,. благоговейным удивлением многих, слышавших слова пастырей о родившемся Отрочати, славою и хвалою Его от пастырей.

Согласно с Божественным свидетельством Евангелия, отцы Церкви в своих Богомудрых писаниях изображают праздник Рождества Христова величайшим, всемирным и радостнейшим, который служит началом и основанием для прочих праздников.

Перейти к верхней панели